Ежегодно 21 февраля в мире отмечают Международный день родного языка. Дата была учреждена ЮНЕСКО 17 ноября 1999 года с целью содействия языковому и культурному разнообразию и многоязычию. В этот день мировому сообществу напоминают, что все языки признаются равными, потому что каждый из них представляет живое наследие, к которому мы должны серьезно относиться и оберегать. Язык — одна из самых важных категорий культуры, поскольку именно посредством языка формируется и выражается миропонимание человека, нации.
Для Якутии этот день имеет особое значение и глубокие исторические корни. В 1996 году Первый Президент Республики Саха (Якутия) Михаил Ефимович Николаев учредил государственный праздник — День родного языка и письменности. Тем самым было утверждено отношение к языку как к величайшей ценности, требующей сохранения и развития. В этом решении проявилась глубокая мудрость: народ, помнящий и чтущий свой язык, способен сохранить себя в истории.
Начало 2026 года ознаменовалось для Якутии событием огромной духовной важности. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках Миссионерского крестного хода, охватывающего 38 епархий Сибири и Дальнего Востока, в Якутию была принесена честная глава святителя Иннокентия Московского. Святыня прибыла в Якутск 25 декабря 2025 года и пребывала в Преображенском кафедральном соборе до 8 января 2026 года. Затем ковчег со святой главой был доставлен в другие благочиния Якутской епархии. 30 января святыня была встречена верующими в селе Амга, в храме святого благоверного князя Александра Невского. Это принесение стало символическим возвращением духовного отца, который более 150 лет назад впервые благословил якутскую землю на родном для неё языке.
В 2026 году Якутия вспоминает ещё одну знаменательную дату — 145 лет со дня прибытия Владимира Галактионовича Короленко в ссылку в село Амга. Два имени, два служения, два отношения к якутскому языку встают рядом в этом году, став примером для всех поколений.
Святитель Иннокентий Московский, в миру Иван Попов, родился в 1797 году в селе Анга Иркутской губернии на берегу великой реки Лена. Его путь к Якутии был путём добровольного миссионерского служения. В 1823 году он отправился на Аляску, где первым в мире создал письменность для алеутов и перевёл Священное Писание. Этот опыт стал для него решающим: подлинное просвещение невозможно без уважения к родному языку и культуре народа. Вера должна приходить к человеку на родном языке — этот принцип святитель пронёс через всю жизнь.
В 1850-х годах, уже будучи архиепископом Камчатским, Курильским и Алеутским, Иннокентий начинает регулярно посещать Якутию. Он объезжал огромные пространства, лично знакомился с жизнью якутов, изучал их быт, обычаи и язык. Результатом этого служения стало событие, которое якутяне помнят до сих пор. 19 июля 1859 года в Троицком соборе Якутска впервые прозвучала Божественная литургия на якутском языке. Святитель Иннокентий сам перевёл богослужебные тексты, сам составил якутскую азбуку и грамматику. Для народа, веками жившего в окружении тайги и холода, это было чудом: Бог заговорил с ними по-родному. До конца своих дней, уже будучи митрополитом Московским, Иннокентий хлопотал об учреждении самостоятельной Якутской епархии, и в 1869 году она была открыта.
Общественный корреспондент газеты «Амма олоҕо» Нина Перфильева во время работы над своими материалами нашла упоминания о святителе Иннокентии в архивных документах:
1. О сенокосном наделе и ружном содержании
В разделе о земельных владениях и содержании духовенства упоминается ходатайство Иннокентия:
«Наконец, по ходатайству Его Высокопреосвященства Иннокентия Архиепископа Камчатского об улучшении быта Якутского духовенства, Амгинский причт с 1862 года пользуется определенною ругою в количестве семисот семидесяти двух рублей».
2. О посещениях Амгинской церкви
В разделе о визитах архипастырей подробно описаны посещения Амгинской церкви святителем Иннокентием:
Иннокентий, Архиепископ Камчатский:
- 1847 год, апреля 6 дня — первое посещение. «Отслужив Божественную литургию и преподав свое благословение народу с назидательным, любвеобильным словом, Владыка изволил остаться здесь до 9 числа, когда, после отдохновения и ревизии церкви, отправился в дальнейшее путешествие».
- 1852 год — во 2-й раз
- 1854 год — в 3-й раз
- 1856 год — в 4-й раз
- 1857 год — в 5-й раз
- 1858 год — в 6-й раз
Во все посещения Его Высокопреосвященство изволил, несмотря на утомления, служить Божественную литургию при сослужении приходского духовенства.
3. О церковных школах
В разделе о священнике Алексее Ясенецком есть упоминание о деятельности Иннокентия:
«Архиепископ Иннокентий (Вениаминов) в 1854-1855 гг. в Якутской области заботился о церковных школах».
4. О рукоположении священников
В биографии священника Иоанна Петровича Сизых указано:
«В ноябре 1853 года святителем Иннокентием Вениаминовым рукоположен в диаконы к Амгинской Преображенской церкви».
5. О священнике Георгии Винокурове, заведывавшем Амгинской церковью.
«На должность священника его благословил святитель Иннокентий (Вениаминов)».
В 1977 году Русская Православная Церковь прославила его в лике святых, и сегодня в якутских храмах ему молятся как родному заступнику. Принесение его честной главы в Якутию, и особенно в Амгу, в январе 2026 года стало событием, соединившим века и напомнившим о духовных истоках якутской письменности.
Совершенно иным путём пришёл в Якутию Владимир Галактионович Короленко. В 1881 году после убийства императора Александра II всем подданным предстояло присягнуть новому царю. Молодой Короленко, уже имевший опыт столкновений с властью, отказался. «Я испытал лично и видел столько неправды от существующего строя, что дать обещание в верности самодержавию не могу», — написал он. Цена отказа была страшной — самая тяжёлая ссылка в Якутию, в село Амга, куда он прибыл 1 декабря 1881 года.
Амга встретила ссыльного суровой зимой. Жить пришлось в юрте, где вместо стёкол были льдины. Но Короленко не сломался. Он освоил сапожное ремесло, научился пахать, косить, ухаживать за лошадьми. Однако главное дело, которое он совершил в Амге, стала школа для якутских детей. В обычной юрте, без учебников, без пособий, Короленко начал учить грамоте мальчиков и девочек. Он не делал различий между детьми ссыльных и местных жителей — все были равны перед знанием. «Милые мои детки Таня, Ганя и Коля… Учитесь хорошенько и не забывайте меня», — писал он своим ученикам уже после отъезда. И они не забыли. Один из учеников, Николай Егорович Афанасьев, стал заслуженным учителем школы ЯАССР, автором двадцати пяти учебников для якутских и эвенских школ. Так одно доброе семя дало огромный урожай.
Сам писатель позже признавался: если бы ему предложили выбирать между Америкой и Якутской областью, он, вероятно, выбрал бы последнее. Потому что именно в Амге, среди холода и лишений, он понял главное: нет ничего важнее человека, его достоинства, его права на свет. Здесь были написаны «Сон Макара», наброски к будущей повести «В дурном обществе». Здесь он увидел тех самых «детей подземелья» — не в переносном, а в буквальном смысле. Здесь его сердце навсегда соединилось с Якутией.
При внешнем различии их путей — добровольное миссионерское служение святителя и принудительная ссылка писателя — обнаруживается глубокое внутреннее единство. Оно проявляется прежде всего в уважении к языку и культуре народа. Святитель Иннокентий перевёл Евангелие на якутский язык, Короленко изучал якутский язык, слушал сказки, вникал в быт. Оба понимали: без уважения к родной речи нет подлинной любви к народу. Их объединял жертвенный труд: Иннокентий проехал десятки тысяч вёрст по бездорожью, чтобы донести слово Божие, Короленко жил в юрте, мёрз, болел, но продолжал учить детей. Оба не искали лёгкой жизни — они искали возможности служить. И святитель, и писатель оставили о себе память прежде всего как о педагогах, наставниках, воспитателях. Иннокентий открывал школы при храмах, Короленко учил в юрте. Но для обоих дети были главной надеждой Якутии. Наконец, их объединяла вера в будущее народа: они не просто выполняли свою работу — они верили в тех, кому служили. Иннокентий видел в якутах будущих христиан, способных к самостоятельной церковной жизни, Короленко видел в своих учениках будущих учителей, врачей, писателей. И время подтвердило их правоту.
2026 год отмечен не только двумя названными юбилеями, но и ещё одной важной датой — 175-летием со дня рождения Всеволода Михайловича Ионова (1851–1922), выдающегося этнографа, фольклориста и лексикографа-якутоведа. Судьба этого человека удивительным образом переплетается с судьбами других просветителей Якутии. Революционер-народник, приговорённый к пяти годам каторги и сосланный на поселение в Якутию, Ионов посвятил всю свою жизнь изучению языка и культуры народа, приютившего его. Он стал ближайшим сотрудником Э.К. Пекарского по составлению фундаментального «Словаря якутского языка», собирал и записывал олонхо, исследовал дохристианские верования якутов. Женившись на якутке Марии Николаевне Андросовой, обрёл в ней верную помощницу в своих научных изысканиях. Его «Якутский букварь», составленный в 1917 году, стал основой для первых массовых учебников. В 2026 году мы с благодарностью вспоминаем этого подвижника, чей научный подвиг навсегда вписан в историю якутской культуры.
Особое место в плеяде просветителей занимает Семён Андреевич Новгородов (1892–1924) — первый якутский учёный-лингвист, создатель массовой якутской письменности. Имя этого выдающегося сына якутского народа неразрывно связано с Днем родного языка и письменности в Республике Саха (Якутия), который учрежден Первым Президентом РС(Я) Михаилом Николаевым в 1996 году и отмечается 13 февраля, в день рождения Семёна Новгородова. В 1917 году он вместе с Николаем Афанасьевым, опираясь на рукопись букваря Всеволода Ионова, создал и издал первый якутский букварь «Сахалыы сурук-бичик», по которому училось читать целое поколение. Владея двадцатью иностранными языками, он сумел создать алфавит, наиболее точно отражавший фонетику якутского языка, и отстаивал необходимость обучения детей на родном языке. Благодаря его неутомимой деятельности, к 1930 году на созданном им алфавите было издано более двухсот книг, включая тридцать учебников. Короткая, но яркая жизнь Новгородова, ушедшего в возрасте тридцати двух лет, стала символом беззаветного служения родному народу.
Особое место в этом ряду занимает личность Николая Егоровича Афанасьева (1877–1956). Уроженец Якутска, чьи детские годы прошли в Амгинской слободе, он был непосредственным учеником Короленко. Именно там, на амгинской земле, под влиянием ссыльного писателя формировались взгляды будущего просветителя. Впоследствии Афанасьев стал одним из основоположников якутской массовой письменности и журналистики, заслуженным учителем школ ЯАССР. Вместе с Семёном Новгородовым он подготовил и издал в 1917 году первый якутский букварь «Сахалыы сурук-бичик», по которому училось читать целое поколение. Вся его жизнь стала продолжением того дела, которое когда-то начали Короленко и святитель Иннокентий.
Важно помнить и о тех, кто стоял у истоков создания якутской письменности рядом с великими миссионерами. Это епископ Дионисий (Хитров) (в миру Дмитрий Васильевич Хитров), которого по праву называют «апостолом Якутии». Именно ему святитель Иннокентий поручил возглавить комитет по переводу Священного Писания на якутский язык. Сорок три года отдал он служению в этом суровом крае, ежегодно преодолевая до десяти тысяч вёрст по бездорожью, чтобы донести слово Божие до самых отдалённых стойбищ. Он составил грамматику якутского языка и перевёл богослужебные книги, став для якутского народа тем же, кем были Кирилл и Мефодий для славян.
В разделе о благочинных, заведовавших Амгинской церковью, указан: «Протоиерей Николай Запольский и Дмитрий Хитров — 40-е и 1850-е гг.» Это означает, что еще в сане протоиерея (священника) Дмитрий Хитров отвечал за благочиние — церковный округ, в который входила Амга.
1. О переводах и просвещении
В разделе о священнике Зиновии Винокурове упоминается комиссия, в которой участвовал и Дионисий (как продолжатель дела Иннокентия):
«В 1899 году стал членом Церковно-миссионерской переводческой комиссии для перевода на якутский, тунгусский, юкагирский, чукотский и другие языки духовно-нравственных сочинений и поучений».
Хотя здесь прямо не назван Дионисий, именно он был инициатором и главным деятелем по переводу богослужения на якутский язык еще при жизни Иннокентия.
2. Визиты в Амгинскую церковь
В статье зафиксировано восемь посещений Амгинской церкви епископом Дионисием:
Дионисий, Епископ, викарий Камчатской епархии (впоследствии Епископ Якутский):
- 1869 год, ноября 30 — 1-й раз
- 1870 год — 2-й раз
- 1872 год — 3-й раз
- 1875 год — 4-й раз
- 1876 год — 5-й раз
«Во все посещения изволил совершать Божественную литургию при сослужении местных священников, и изволил говорить поучения к народу на разные темы».
- 1880 год, 17 февраля — 6-й раз. «Изволил служить Божественную литургию; произнес поучение к народу на притчу о блудном сыне. Наградил священника Алексея Ясенецкого набедренником».
- 1881 год, 18 ноября — 7-й раз. «Служил Божественную литургию; говорил поучение и, по желанию прихожан, отслужил молебствие с водосвящением».
- 1882 год, 25 марта — 8-й раз. «Служил Божественную литургию; произнес к народу поучение о празднике Благовещения. Это было последнее его посещение здешнего храма».
3. Рукоположение священников
В списке священников Амгинской церкви указано, что епископ Дионисий лично рукополагал:
- Священник Николай Охлопков (1885 год): «Рукоположен Епископом Дионисием»
- Дьякон Сергей Некрасов (12 апреля 1883 года): «Рукоположен во дьякона Преосвященным Якутским и Вилюйским Дионисием к Амгинской Преображенской церкви»
4. Отчет о церковных школах
В разделе о священнике Алексее Ясенецком есть ссылка на отчет Дионисия в Синод:
«Из отчета Преосвященного Дионисия, епископа Якутского, в Синод видно, что из его предшественников отличался успехом Амгинский священник, учитель Закона Божьего Алексей Михайлович Ясенецкий, у которого в 1854 году обучались 25 мальчиков».
Епископ Дионисий был прямым преемником святителя Иннокентия на Якутской кафедре. Он не только продолжил его миссионерские труды, но и посещал Амгу чаще, чем сам Иннокентий — целых 8 раз!
Имена этих подвижников — святителя Иннокентия, епископа Дионисия, Владимира Короленко, Всеволода Ионова, Николая Афанасьева, Семёна Новгородова — составляют единый, неделимый венок просветителей Якутии. Каждый из них внёс свою лепту в великое дело: один переводил Евангелие, другой учил детей в юрте грамоте, третий создавал буквари и учебники, четвёртый собирал и сохранял для вечности бесценные образцы устного народного творчества, пятый дал народу письменность и первые книги на родном языке. Их объединяло главное — глубочайшее уважение к языку и культуре народа, понимание того, что подлинное просвещение возможно только на родной почве, с опорой на родное слово.
В связи с этим назревает настоятельная необходимость пересмотра подходов к преподаванию гуманитарных дисциплин в школах республики. Было бы глубоко справедливо и педагогически оправданно ввести в цикл уроков по родной литературе, истории и основам духовно-нравственной культуры систематическое изучение жизни и трудов этих выдающихся личностей. Произведения Короленко, особенно повесть «Дети подземелья», должны занять достойное место в программе не просто как хрестоматийная классика, но и как текст, связанный с родной землёй, с историей Амги, с судьбами первых учеников писателя. Знакомство с житиями святителя Иннокентия и епископа Дионисия, с просветительским подвигом Николая Афанасьева и Семёна Новгородова, с научным вкладом Всеволода Ионова способно стать для школьников не сухим заучиванием дат, а живым прикосновением к истории, пониманием того, как формировалась их национальная письменность и культура.
Приход храма Александра Невского и Якутское городское отделение ВООПИК предлагает осенью 2026 года провести в Амге региональные Рождественские образовательные чтения, посвященные теме «Просветители Якутии: духовное и культурное наследие», что продолжает тему XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени», прошедших в Москве в январе этого года.
Проведение чтений в Амге продолжает также традицию Амгинских Рождественских встреч в Литературном музее Якутска, посвященных В.Г. Короленко, которые в прошлом году провела Ефросинья Семеновна Ноговицына и члены ВООПИК. Работы Ефросиньи Семеновны Ноговицыной, известного библиографа, многолетнего сотрудника художественного музея РС(Я), ныне работника Литературного музея им. П. Ойунского, имеют особое значение для Амги. Многие годы она занимается сбором материалов по истории и культуре улуса: ею подготовлены исследования о художнике Михаиле Носове, изучены сведения об обретённой в год 200летия Преображенской церкви амгинской иконе Божией Матери «Одигитрия», а также ведется работа по сбору материалов о священнике Сизых, описанном В.Г. Короленко в рассказе «Сон Макара».
Наследие просветителей учит нас главному: уважение к человеку, к его языку и вере — это и есть основа подлинной культуры. 2026 год объявлен в Республике Саха (Якутия) Годом культуры. Само понятие культуры неразрывно связано с преемственностью, с сохранением духовного опыта предков и передачей его новым поколениям. Обращаясь к жизни и трудам просветителей Якутии, мы наполняем этот год подлинным содержанием. Вглядываясь в их подвижнические судьбы, мы учимся самому главному: видеть в другом человеке образ Божий, слышать в чужой речи музыку родного слова, ценить и беречь то живое наследие, которое досталось нам ценой их трудов и лишений. В Год культуры нет задачи важнее, чем сохранить эту память и передать её детям — как самое драгоценное достояние.
Алена ДОБРОСКОКИНА